معلومات

جورج Devereux في علم النفس عبر الثقافات

جورج Devereux في علم النفس عبر الثقافات

"المداعبات ، التعبيرات من نوع أو آخر ، ضرورية لحياة العواطف لأن الأوراق ضرورية في حياة الشجرة." ناثانيل هوثورن.

الطفولة ليست مجرد مرحلة تتميز الفروق الدقيقة الوردي. يعاني الأطفال أيضًا من بعض المضايقات التي تنتقل عادةً من خلال بيئتهم العائلية ، والأعراض التي يمكن أن تتحول إلى أمراض من خلال عدم تناولها من قبل الطفل ، ومن حوار مستمر يتيح له فهم هويته.

محتوى

  • 1 أنواع العلاج وفقًا لجورج ديفيرو
  • 2 علم النفس العابر للثقافة ، الأسس الأساسية
  • 3 مصفوفة الأنطولوجية: طبيعتها
  • 4 المصفوفة المسببة للأمراض: إعطاء معنى للاضطراب
  • 5 مصفوفة من العمل: التفكير والتصرف

أنواع العلاج وفقا لجورج Devereux

على هذه الخلفية ، فإن السلائف من التحليل العرقي جورج Devereux من مساهمات محددة من علم النفس والأنثروبولوجياوهو يقوم على الأسس النظرية ويحدد طريقة التحليل التكميلي وفي نفس الوقت معترف به الأنواع التالية من العلاج:

  1. intracultural: يغطس المعالج والمريض في نفس الثقافة. ومع ذلك ، فإن المعالج يأخذ في الاعتبار الأبعاد الاجتماعية والثقافية لمشاكل المريض وتطوير العلاج.
  2. الثقافات: لا ينغمس المعالج والمريض في نفس الثقافة ، لكن المعالج يعرف ثقافة المريض ويستخدمها كأداة علاجية.
  3. metacultural: يغطس المعالج والمريض في ثقافتين مختلفتين. لا يعرف المعالج ثقافة مريضه ، لكنه يفهم مفهوم الثقافة ويستخدمها لإثبات تشخيص وعلاج مريضه.

علم النفس عبر الثقافات ، الأسس الأساسية

أيضا ، Devereux هي الشركة الرائدة في تصور وسائل الإعلام الثقافية لأغراض علاجية. بالنسبة له ويستند علم النفس بين الثقافات على محورين: الأول هو بداية العالمية النفسية التي تحدد الإنسان، لعمله النفسي وسوف يكون هو نفسه بالنسبة للجميع ، والذي يسمح بتأكيد الحاجة إلى إعطاء نفس التنظيم الأخلاقي والعلمي لجميع البشر ، بما في ذلك إنتاجاتهم العقلية والثقافية ، وطرق عيشهم وتفكيرهم ، وإن كان ذلك في مناسبات مختلفة كن مستاء تجدر الإشارة إلى أن الإعلان عن هذا المبدأ يمكن أن يصبح ضروريًا للنتائج الضمنية لبعض الأبحاث "العلمية" التي تذكرنا بأن لا يحترم هذا المبدأ دائمًا.

التي سوف تشير إلى Devereux أن هناك عالمية من الأداء والعمليات ، عالمية واقعية والهيكلية. بالنظر إلى أنه إذا كان كل رجل يميل إلى العالمية ، فإنه لا يستطيع فعل ذلك إلا من خلال ثقافته. والثاني هو المبدأ المنهجي الذي يسمى المكمل يتكون في عدم استبعاد أي طريقة أو نظرية ولكن في الجمع بينهما. وفقًا لهذا المبدأ ، يجب عدم دمج بعض الظواهر البشرية بقوة في مجال التحليل النفسي أو في مجال الأنثروبولوجيا ، نظرًا لخصوصياتها فإنها تتطلب خطابًا مزدوجًا.

عند الوصول إلى هنا من المهم إنشاء بعض من العمليات الثقافية النشطة في العلاج النفسي عبر الثقافات التي تستهدف الآباء والأمهات والأطفال التي قد تكون بمثابة بديل منهجي في العلاقة بين الرضع والمعلمين. تجدر الإشارة إلى أن دراسة علاجات الآباء والأمهات والأطفال في حالة هجرة توضح أن المعلمات الثقافية الوظيفية يمكن تعريفها ، أي العمليات التي تولد خطابًا حول الطفل. يتم تقديم هذه التأكيدات من خلال رؤية مورو في عام 1994 وهي:

مصفوفة الأنطولوجية: طبيعتها

هذا هو الذي يعيّن تمثيل والدي الطفل أو طبيعته أو ، كما يقول Devereux ، طبيعة الرضيع كما يتصورها ، يتخيلها ، البالغين والآباء. جعل طبيعة هويتهم وأصلهم وطرائق تنميتهم لاحتياجاتهم وروابطهم الأسرية. سيحدد هذا النوع من التمثيل كيف ستكون العلاقات الاجتماعية والثقافية للطفل.

المصفوفة المسببة للأمراض: إعطاء معنى للاضطراب

ويتميز بها إعطاء شعور مقبول ثقافيا للعلاقات بين الآباء والأمهات والأطفال. دون أن ننسى أن نظريات المسببات موجودة في نظام منظم يسمح بتحديد الصدف والحواس القابلة للتمثيل الثقافي.

مصفوفة من العمل: التفكير والتصرف

تم تأسيسه من المصفوفات السابقة كعمل علاجي من قبل شخص مكفول ثقافيًا كيف؛ معلم ، معالج ، قابلة ، كاهن ، إلخ. ترتبط هذه الإجراءات العلاجية داخليًا بالهواء الثقافي وأحيانًا بالدين. إنه يتعلق بالطقوس والرقصات والعروض وما إلى ذلك. يعتمد نظام تمثيل الطفل على مجموعة من العروض الجماعية التي تضمن تماسك المجموعة. في هذا الصدد ، ينبغي القول إن العلاقة بين الأم والطفل والرضع تتغذيان من خلال هذه الإجراءات العلاجية المذكورة أعلاه. والهيكل الذي يصنعه الطفل ذاتياً ينتمي إلى شبكة من العلاقات الحقيقية والعاطفية والخيالية التي توحد والديه وإخوانه وأجداده وشخصياته الهامة من تاريخه الحالي ومن التاريخ الذي التحق فيه في الماضي.

مما سبق يمكن تأكيد ذلك التمثيل الثقافي ضروري لتنظيم تفاعلات الآباء والأمهات والأطفال. تتم معظم هذه التفاعلات من التمثيل الغربي لعلماء الأنثروبولوجيا والمؤرخين وعلماء النفس الذين تمكنوا من الوصول فقط إلى مستوى وصفي حيث يتم تجاهل العناصر الأساسية التي يمكن أن تساعد في فهم والتصرف بحزم ضد الأعراض التي تصيب الطفل. من ناحية أخرى ، تلك الصور التي تحتاج إلى دراسة وإظهارها في مجتمع مثل كولومبيا ، أن هناك مجموعات الأقليات ، المستبعدة أو المهمشة التي تشترك في مدونات أخرى ، أو صور أخرى ، أو معاني أخرى ؛ ينبغي أن يكون البناء المشترك لتمثيل الطفل. بدون هذه البداية ، يكون كل عمل يعتمد على الأطفال أمرًا مستحيلًا لأنه إذا لم يكن هناك التزام مشترك بين المهنيين والآباء ، فإن الحديث عن نفس الطفل لن يعرف ماهية حاجتهم والسبب وراء عدم ارتياحهم.

وهكذا،السياق الثقافي يبني تفاعل الطفل في البداية مع والدته ، مع والديه ثم مع العالم ، دون وجود هذا السياق لا يمكن أن يكون هناك تفاعل وبالتالي إنسانية. ماذا يعني هذا؟ الغالبية العظمى من المضايقات التي يعانيها الأطفال هي نتيجة لعدم فهم الاحتياجات التي يمر بها من بين الأشخاص الذين تم حسابهم: أصلهم ، أذواقهم ، أسئلتهم ، مخاوفهم ، أحلامهم ، إلخ. سيبقى المفتاح كما هو وضع نفسه في مكان الطفل ، وإلا فإن العالم سيواصل غناء النشيد للأطفال الذين يعانون من المضايقات وينتهي بهم الأمر إلى أن يصبحوا أمراضًا.

مراجع

بوث ، ك. (2005). النمو العاطفي للأطفال عند حدود الاختلافات الثقافية. فهيمة ، الفتاة المختارة. افتتاحية: الحواسب المحمولة كرسي اليونسكو في تنمية الطفل. جامعة فرانسيسكو خوسيه دي كالداس. كلية العلوم والتربية.

فيديو: Rita Ghita El-Khayat parle du traumatisme migratoire (ديسمبر 2020).